Вестник Молодых Ученых. 2001. №4

Колосова В.Б.

Зверобой

Вестник Юных Ученых. 2001. № 4.

(серия: Филологические науки. 2001. № 1). С. 17-20.

Цель статьи – разглядеть и проанализировать народные легенды и поверья, связанные с одним из самых фаворитных растений в классической славянской культуре. Предпринята попытка связать эти Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 поверья, также обрядовую практику и диалектные наименования зверобоя на славяноязычной местности с внешним обликом растения и проследить пути осмысления и семиотизации его признаков в народном мышлении.


St.-John’s Wort

The Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 aim of the article is to analyse folk legends and superstitions about one of the most popular plants in the traditional Slavonic culture. The author makes an attempt to find causal Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 relationship between these superstitions, rites and dialect names of St.-John’s wort on Slavonic territory and appearance of the plant and to observe the ways of reflecting and semiotisation of its features in traditional Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 thought.


Зверобой – низкое травянистое растение с желто-оранжевыми цветами. Зацветает оно в конце июня и цветет целое лето.

Наименования зверобоя в славянских языках и говорах1 очень многочисленны и многообразны. Вот только несколько Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 в особенности огромных групп.

1. Время начала цветения, примерно совпадающее с деньком Иоанна Крестителя, отражено в целой группе заглавий: святоивановская травка, святоянское-зелье, укр. iванок, свєнтоянське зiлля, бел. сьвентаянскае зельля, сьвятаянкi Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, св. Ивана зельле, србх. ивановка, ветлањчица, иванова травка, травка св. Ивана, пол. śtojanskie ziele, swiętojańskie ziele, świętego Jana korzenie, старочешск. svatého Jana kořenie, Sv. Jana bylina Вестник Молодых Ученых. 2001. №4.

2. Другая группа заглавий (Иванова кровь, кровавник, крововик, семибратная кровь, укр. крiвця, кравник, божа крiвца, Хрiстова кровца, кров Ис. Христа, кров св. Ивана, молодецка кровь, бел. заячча-кроў, сямёнова кроў, крываўнiк, крывавец, красноватая травiца Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, чешск. krevniček, krvavník, луж. konjaca krej) обоснована внешним обликом растения: листья неких видов усеяны красными пятнышками, а настой имеет красноватый цвет, как и сок растертых лепестков.

3. Укр Вестник Молодых Ученых. 2001. №4. прозирник, чеш. prostřelenec, сербхорв. прострелник, прострељено зеље отражают еще одну особенность внешнего облика растения – листья его покрыты маленькими прозрачными вместилищами, которые смотрятся как отверстия (эта же особенность отражена и в номенклатурном Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 заглавии 1-го из видов – зверобой продырявленный, либо пронзеннолистный). Разумеется, сюда же следует отнести и само заглавие зверобой, которое, может быть, является результатом народного этимологизации (укр. дыробой2 либо бел. дзиробой, при пол. dziurawiec Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 [Преображенский 1959: 246], также плакун, укр. Мамы Божией слезы). Прозрачные пятнышки на листьях зверобоя, которые смотрятся как отверстия, полностью могли вызвать представление об упавших на листья слезах, что и отразилось в заглавии.

4. Броский оранжево Вестник Молодых Ученых. 2001. №4-желтый цвет лепестков, разумеется, отдал укр. пожарница, хорв. rusoglavec, чеш. rusohlavec.

Одна из легенд разъясняет относящиеся к зверобою народные наименования, так либо по другому связанные с кровью. Пока палач нес голову Иоанна Вестник Молодых Ученых. 2001. №4-пророка во дворец Ирода, на землю свалилось несколько капель его крови. На том месте, куда капала кровь, выросла травка, впитавшая ее – это и был зверобой [Кузнецова, Резникова 1992: 86]. О происхождении зверобоя существует и Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 другая легенда – он вырос под крестом, на котором распяли Христа, и получил лечебную силу от его крови [Мандельштам 1882: 316].

В сербской народной традиции эта особенность расцветки растения разъясняется по другому: это кровь св Вестник Молодых Ученых. 2001. №4. Богородицы, которая во время менструации капала на листья этого растения, поэтому ей и дали имя: богородичина травка3 [Чаjкановић 1985: 259], (также богородица, богородичица, госпино цвеће, госпина травка, госпино зеље). В округах Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 Ниша бытовал другой этиологический рассказ о возникновении пятен на листьях зверобоя, вобщем, также связанный с именованием Богородицы: замесив хлеб, она вымыла руки, и от капель, которые свалились на это растение, листья и Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 получили свои пятна [Чаjкановић 1985: 36]. Может быть, этот рассказ разъясняет и сербское заглавие зверобоя пљускавица (от пљускати – 'плескать, прыскать'). В Чехии существование прозрачных вместилищ на листьях растения разъясняли тем, что бес, очень Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 разозлившись, истыкал все его листья иглой и выпустил нужный сок [Sobotka 1879: 295].

Зверобой играл важную роль в девичьих гаданиях на Иванов денек: стволы зверобоя чешские девицы скручивали и смотрели – красноватый сок Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 – любит, зеленоватый либо тусклый – не любит [Machek 1954: 148]. Сербские девицы, гадая о замужестве, в сей день до рассвета кидали венок из зверобоя на крышу дома: задержится - не выйдет замуж в этом году, свалится сходу Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 либо перелетит – выйдет [Чаjкановић 1985: 259]. Продолжая тему любовной магии, следует сказать, что ивановские цветочки использовались и в качестве приворота. В Белоруссии как главное приворотное зелье выступают цветочки зверобоя под заглавием святоянских цветов [Дмитриев 1869: 233]. На Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 силу зверобоя как приворота указывают и его чешские наименования: laska, laskavec, láskavý koření, milovnik, l’ubovník, l’ubenička [Machek 1954: 148].

Зверобой везде числился оберегом. Согласно русскому народному поверью Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, он «помогает от порчи и вражьей силы» (Нижегородская, Костромская губернии) [СРНГ XVII: 176].

В Боснии числилось, что он хранит от чар и чернокнижническтва, также от злых духов, потому сушеные плоды зверобоя клали в амулеты [Gl Вестник Молодых Ученых. 2001. №4ück 1892: 145].

В Чехии зверобой давно числился очень сильной магической травкой, которая приемущественно обладала силой прогонять злых духов, также насланные ими заболевания. Сушеный зверобой добавляли в детские соломенные тюфяки, чтоб его запах Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 защищал малыша от страха во сне. Это волшебное применение зверобоя отражено в его народном заглавии zdešenec (от zdesiti ‘пугать’) [Machek 1954: 148]. Известны также чешские народные наименования trezalka, zwonec, zvonček (červený zvonček Вестник Молодых Ученых. 2001. №4), zvonečky, пол. zwoniec, zwończek, dzwonki, dzwonki panny Maryi, хорв. zvončac, болг. zvonika. Числилось, что колдуны удирают, когда он «звонит» [Machek 1954: 148].

Польские дамы через 6 недель после рождения малыша расстилали Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 зверобой по комнате, где лежал ребенок, и носили его при для себя, чтоб изгнать богинок [Sobotka 1879: 295]. В округах Кракова числилось, что злые духи не обожают этого растения и избегают его. Мама Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, стараясь оградить собственного новорожденного малыша от замены богинками, должна была иметь зверобой при для себя, также положить его за пеленки ребенку и развесить веточки над дверцами и в окнах. Похожее суеверие было у Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 обитателей Татр, где зверобой носили с собой как идол против черта [Morawski 1884: 17].

Кроме использования в обрисованных выше гаданиях на Иванов денек, зверобой часто заходил в травяные сборы (хотя поверье об Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 усилении лечебных параметров конкретно в сей день относится не только лишь к зверобою, да и ко всем остальным травкам). Так, чехи собирали зверобой вместе с другими травками и оставляли на два денька под столом, считая Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, что они чудом приобретут лечебную силу. Вплетали его и в венки, которые надевали на голову, когда зажигали огни святого Иоанна. В округах Яблонца вечерком намедни Иванова денька устилали зверобоем Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 кровать, надеясь, что ночкой святой придет и положит голову на приготовленное ложе. Если лицезрели след его головы на травках, гласили, что они сделались лечебными [Sobotka 1879: 294-295].

П. Соботка приводит легенду о том, что Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 зверобой, который расцветает в полдень Иванова денька в Зааленштейнском замке (в Верхних Франках), вырванный с корнем, помогает добывать укрытые сокровища [Sobotka 1879: 295]. Разумеется, предпосылкой этого поверья послужила ассоциация желтоватого цвета с золотом.

Зверобой в Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 особенности обширно применяется в народной медицине. Об этом молвят уже такие его наименования, как здоровая-трава (для Hypericum perforatum), уразница (для Hypericum quadrangulum) [Даль 1989: 674], хворобой (для разных видов) [Анненков 1876: 172-173], укр. не больна травка Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, здоровник [Makowiecki 1936: 186]. Растение употребляли «внутрь для укрепления желудка и от боли в животике, в виде настоя в воде либо водке, также от грудной боли, удушья, кашля и снаружи от ломоты, ушиба» [Makowiecki Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 1936: 173].

У украинцев все виды числятся фармацевтическими. Зверобой именуют «травою вiд 99 хвороб». М.А. Носаль, практически полста лет посвятивший исследованию народных фармацевтических растительных средств, считал, что во всей украинской флоре нет растений, схожих Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 зверобою тут. Его применяли (в консистенции с другими растениями) при лечении камешков в печени, желудочно-кишечных расстройств, ряда дамских болезней, заболеваний легких, воспалительных процессов, нарывов, сыпей, ревматизма и др. [Носаль Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 1960: 63-64].

В Боснии отвар зверобоя числился лекарством от застарелого кашля. Применялся он и как кровоостанавливающее средство. Не считая того, зверобой прикладывали к ранам, полагая, что он залечивает их и успокаивает боль [Glück 1892: 145].

В Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 сербской традиции его применяли от кашля и астмы, нарушений менструального цикла, при тяжелых родах, от боли животика; его также прикладывали к порезам и применяли от бешенства. Если дама не могла забеременеть из Вестник Молодых Ученых. 2001. №4-за чернокнижническтва, то священник был должен благословить эту травку, потом ее варили и некоторое количество дней пили по утрам натощак; не считая того, дама должна была носить ее с собой [Чаjкановић 1985: 35, 259].

В Чехии зверобой Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, собранный на св. Ивана, примешивали в корм слабеньким животным [Sobotka 1879: 295].

Фольклорный образ этого растения довольно ясно выслеживается в белорусском фразеологизме дать святоянского зелья: «Ежели какой-нибудь юноша влюбится в Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 даму и, побеждая все препятствия, старается жениться на ней, то заурядно молвят – видно она отдала ему святоянского зелья, понимая под ним не все вообщем цветочки и травки, которые также именуются святоянскими, а конкретно который Вестник Молодых Ученых. 2001. №4-нибудь из этих 2-ух4» [Дмитриев 1869: 233].


* * * * *


Как видно из рассмотренного материала, уже в народных заглавиях зверобоя вроде бы содержатся в «свернутом» виде народные представления о свойствах этого растения, легенды о происхождении его Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 наружных признаков. В особенности многообразна группа заглавий, отражающих апотропеическую семантику зверобоя. В ней реализовано сходу несколько моделей, связанных с обыкновенными в классической культуре отгонными средствами – шумом, гулом – и, в конце концов, прямо употребляется глагол Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 пугать. Не считая того, можно считать, что эта семантика опосредованно обоснована и связанными с растением персонажами христианской мифологии, его «небесными покровителями».

Зверобой, как растение «святое», доброе – что, разумеется, вызвано легендами о его Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 происхождении – не употребляется для наведения порчи, и единственное связанное с ним волшебное действие, не направленное на защиту от злых духов – любовная мистика. По собственной семантике, по восприятию в народной Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 культуре он стоит близко к таким великодушным, «божественным» растениям, как базилик либо барвинок. Любопытно, но, что зверобой, в отличие от нареченных растений, также имеющих в классической культуре функцию идола, выступает как апотропей, не будучи Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 при всем этом привязан к определенным ритуалам актуального цикла, в то время как внедрение барвинка и базилика на крестинах, свадьбе либо похоронах строго регламентировано. Продолжая сравнение, можно добавить, что зверобой не сажали Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 на могилах, не разводили в огородах и вообщем не пробовали «окультурить».

Возможно, употребление этого растения как кровоостанавливающего средства можно связать с легендой о происхождении зверобоя из крови Иоанна Крестителя5 либо Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 Иисуса Христа (что также сближает его с базиликом, выросшим, по неким поверьям, из крови Христа [Усачева 1991: 93]).

Обобщая вышеупомянутое, можно сказать, что символика зверобоя в классической культуре (а как следует, и его применение) приемущественно Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 определяется легендами о его происхождении (либо происхождении его наружных признаков) из крови персонажей христианской мифологии, что обеспечило ему положительно окрашенный образ, не в последнюю очередь связанный с любовной мистикой (гадания, привороты Вестник Молодых Ученых. 2001. №4) и дамским плодородием. Легенды этиологического содержания, в свою очередь, обоснованы, как представляется, внешним обликом растения.

Прослеживая случаи потребления зверобоя в классической культуре, можно узреть достаточно стройную систему причинно-следственных связей: некоторое мифологическое событие Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, происшедшее в прошедшем, оставляет о для себя память на нескольких уровнях: а) рассказ об этом событии, сразу объясняющий происхождение того либо другого растения (либо его параметров); б) заглавие этого растения; в) само растение Вестник Молодых Ученых. 2001. №4; г) советы по его практическому применению. Более поочередна в этом смысле южнославянская традиция: растение, чей вид связан с менструальной кровью Богородицы, получило заглавие богородичина травка и употребляется в сфере, связанной с Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 женскими функциями (применение зверобоя от дамских половых заболеваний, при нарушениях менструального цикла, при томных родах и бесплодии). Так обстоит дело исходя из убеждений мифологического сознания. Тут причинно-следственные дела вроде бы меняют Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 направление – внешний облик растения, в реальности послуживший поводом для сотворения легенды о мифологическом событии, мыслится как итог этого действия. Но, исходя из убеждений наблюдающего, за внедрением растений с той либо другой целью, за Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 их символикой, за этиологическими рассказами, за наименованиями стоит некий реальный признак, свойство этого растения. Так, в заглавиях зверобоя реализовано несколько семантических моделей - ‘время начала цветения’ → ‘заглавие растения’; ‘предмет определенного цвета’ → ‘заглавие растения’.

В Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 заглавии может содержаться «в свернутом виде» какой-нибудь фольклорный сюжет, тогда и реализуется семантическая модель ‘этиологический рассказ’→ ‘заглавие растения’. Но сам этиологический рассказ является результатом осмысления наружных признаков растения Вестник Молодых Ученых. 2001. №4.

Приведенные материалы подтверждают актуальность беспристрастных, реальных признаков растения для сотворения его символического вида.


Литература


Анненков Н. Ботанический словарь. СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1876. 411 с.

^ Ганчарык М.М. Беларускiя назовы расьлiн. Ч. I // Праца Навуковога таварыства па Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 вывученню Беларусi. т. II. Горы-Горкi: Друкарня i камнядрук Акадэмii, 1927. С. 194-216

[Гринченко] Словарь украинского языка, собранный редакцией журнальчика «Киевская старина» (п/р Б.Д. Гринченко). Киïв: Видавництво Академi Вестник Молодых Ученых. 2001. №4ï Наук Украïнськой РСР, 1958

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х тт. М., 1989. Т. I.

Дмитриев М.А. Собрание песен, сказок, обрядов и обычаев фермеров Северо-Западного края. Вильна: печатня А Вестник Молодых Ученых. 2001. №4.Г. Сыркина, 1869. 264 с.

Кузнецова М.А., Резникова А.С. Сказания о фармацевтических растениях. М.: Высшая школа, 1992. 272 с.

Мандельштам И. Опыт разъяснения обычаев (индоевропейских народов) сделанных под воздействием мифа. Ч. I. СПб.: Типо Вестник Молодых Ученых. 2001. №4-Литография А.Е. Ландау, 1882

^ Носаль М.А., Носаль I.М. Лiкарськi рослини i способи ïх застосування в народi. Киïв: Державне медичне видавництво УРСР, 1960. 259 с.

Потебня А.А. О купальских огнях и Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 сродных с ними представлениях // Потебня А.А. О неких знаках в славянской народной поэзии. Харьков: М.В. Потебня, 1914. Стр. 159-187

[Преображенский] Этимологический словарь российского языка (п/р А.Г. Преображенского). М.: Государственное издательство зарубежных и Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 государственных словарей, 1959. Т. I.

Симоновић Д. Ботанички речник. Имена биљака. Српска академиjа наука, посебна издања, књига CCCXVIII, Институт за српскохрватски jезик, књига 3. Београд, 1959

[СРНГ] Словарь российских народных говоров Вестник Молодых Ученых. 2001. №4. Т. XVII

Усачева В.В. Этноботанический этюд: базилик Ocimum basilicum L. // Studia slavica. M.: 1991. Стр. 92-99

Чаjкановић В. Речник српских народних веровања о биљкама. Београд: Српска књижевна задруга Вестник Молодых Ученых. 2001. №4, 1985. 298 с.

Glück L. Narodni lijekovi iz bilinstva u Bosni // Гласник Земаљског Музеjа, 1892, књ. II. Стр. 134-167

Machek V. Česká a slovenská iména rostlin. Praha: Nakladatelství Československé Akademie Věd, 1954. 368 s.

Makowiecki S. S Вестник Молодых Ученых. 2001. №4łownik botaniczny łacińsko-małoruski. Kraków: Skład główny w księgarniach Gebethnera i Wolffa, 1936. Polska Akademia Umiejętności. Prace komisji językowej. № 24.

Morawski Z. Myt Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 roślinny w Polsce i na Rusi. Tarnów, W drukarni Józefa Styrny, 1884. 42 c.

Sobotka P. Rostlinstvo a jeho význam v národních písních, pověstech, báj Вестник Молодых Ученых. 2001. №4ích, obřadech a povĕrách slovanských. Příspĕvek k slovanské symbolice // Novočeská bibliothéka. Číslo XXII. Praha: Nákladem matice české, 1879. 344 c.

1 Рассмотренные в работе диалектные наименования Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 растений см.: [Анненков 1876: 172-173]; [Ганчарык 1927: 205]; [Гринченко 1958:195]; [Даль 1989: 674]; [Симоновић 1959: 241]; [Чаjкановић 1985: 35, 259]; [Machek 1954: 148-149]; [Makowiecki 1936: 185-186].

2 По вопросу этимологии фитонима зверобой есть и другие точки зрения. Так, П. Соботка мотивирует его тем, что злые духи нередко появлялись в Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 обличии животных (волка, змеи и др.) [Sobotka 1879: 294]; А.А. Потебня также считает, что заглавие зверобой показывает на свойство «прогонять земных змей» [Потебня 1914: 180]; М.А. Носаль докладывает (без ссылки), что заглавие это происходит от казахского джерабай Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 ‘доктор ран’ [Носаль 1960: 64].

3 Вобщем, по воззрению В. Махека, хорв. bogorodičina trava, чеш. kvítí Panny Marie и подобные им наименования связаны с тем, что Богородица бережет людей от злых сил [Machek Вестник Молодых Ученых. 2001. №4 1954: 148].


4 Зверобой (Hypericum) либо лютик (Ranunculus)

5 Данный этиологический рассказ можно считать предпосылкой не только лишь 2-ой, да и первой группы заглавий, рассмотренных сначала статьи.





ves-podvizhnoj-sostav-zheleznih-dorog-oborudovan-avtomaticheskimi-tormozami.html
ves-v-dedushku-rasskazi-yumoreski.html
veselaya-molchanka-ili-peredaj-drugomu.html